Especial: Naya: a fenda trincada na vida social ou o equívoco da vereda sem rumo

 

Por Márcio de Lima Dantas.

O que se perdeu foi pouco. Mas era o que eu mais amava. 

Henriqueta Lisboa 

Naya Silva (Currais Novos, 22.10.2002) recebeu forte influência do seu pai,  um dos melhores pintores naïfs do nosso estado: Nilson dos Santos. Embora  tenha recebido essa influência, como não poderia deixar de ser, visto que  tinha um grande artista dentro de casa, acabou por marcar sua obra com um  outro vocabulário, engendrando toda uma espécie de retratos de mulheres no  qual se evidencia o semblante, como a querer mostrar diversas maneiras de  contemplar o mundo, na medida em que, como sabemos, as feições refletem  o íntimo de um estar no mundo, seja em embates ou em contemplações  líricas. Há artistas que não se deixam domesticar por apenas um estilo. A cada gesto,  a cada composição, parecem inaugurar um campo novo, onde a tradição e a  invenção do novo andam lado a lado. Uma não se sobrepõe a outra. Naya,  com sua obra de rara sensibilidade, inscreve-se nesse terreno: ora  recuperando a gramática do popular, com suas feiras, vilarejos e figuras  camponesas, ora lançando-se às vertigens do digital, onde o eu se cinde em  fragmentos, ainda, ressignificando mitos, costurando fios de diferentes  culturas, como quem tece um bordado invisível no tecido da imaginação. 

A produção de Naya é uma travessia. Travessia de mundos: o rural e o  urbano, o ingênuo e o conceitual, o local e o estrangeiro. Vejamos como isso  sucede. Comecemos pelas obras de vocação naïf: Pequeno Vilarejo, Feira  Livre e Mulher Camponesa. À primeira vista, parecem simples cenas da vida  popular, carregadas de ingenuidade. Contudo, sob a superfície vibrante de  cores, há uma gramática simbólica que exige interpretação, um querer dizer  algo por meio de signos subliminares, de imagens advindas da sua  subjetividade. 

No Pequeno Vilarejo, as casas parecem feitas de uma memória infantil. Os  telhados desproporcionais, as fachadas coloridas, o traço sem perspectiva  acadêmica... Tudo aponta para uma lógica outra, a lógica do afeto. A  arquitetura aqui não precisa de cálculo, apenas precisa ser lembrança. O vilarejo de Naya nos leva à infância coletiva de uma comunidade, o abrigo  onde ainda é possível se reconhecer pelo nome e pelo rosto. É o locus  amoenus da cultura popular, onde o espaço tanto é real quanto mítico.  A Feira Livre, por sua vez, explode em excesso cromático. Se pensarmos  com Bakhtin, a feira é espaço do carnaval popular, onde a ordem hierárquica  se dissolve, e todos, ricos e pobres, se tornam iguais no barulho das vozes. Já  a Mulher Camponesa concentra em si o arquétipo da Grande Matriarca. A  figura feminina, ligada à terra, aparece como guardiã da fertilidade e da  continuidade da vida.  Com efeito, aqui, o feminino não é apenas representação do princípio  arquetípico, ela aparece como resistência e afirmação social. Seu corpo, sua  cor, seus traços, se tornam instrumentos de empoderamento, mostrando que  a arte também pode ser espaço de insurgência e reconhecimento. Na leitura de Naya, a força dessa presença representa resistência feminina: a  capacidade de criar, sustentar e transformar, mesmo diante das adversidades. 

 Se no naïf a artista ancora-se na memória coletiva, nas obras digitais ela se  lança à sua subjetividade. Podemos dizer que é uma tessitura tecnológica: a  memória coletiva cede o lugar à interioridade fragmentada. Ao ocorrer a  cisão, o eu se rompe em pedaços. O quadro não oferece espaço para ser um,  são estilhaços. Cores que se recusam a se fundir, linhas que não se  reconciliam. O que está em jogo aqui é o drama do sujeito moderno: a  impossibilidade de se manter inteiro. Freud diria que se trata do retorno do  mal-estar na civilização, Lacan veria aí a fenda do sujeito, a rachadura que  nos constitui.  O espectador, ao se deter face a essa cisão, sente-se intimado a habitar essa  mesma ferida: somos todos fragmentos tentando costurar uma narrativa de  si que nunca se completa. Em contraste, o céu passa um ar de expansão. Se  ocorre a cisão dessa ideia de fratura, de fragmentação, o céu é o horizonte.  Contudo, não se trata de um céu bucólico, de paz, mas de um espaço  ambíguo: lugar da liberdade e ao mesmo tempo do vazio. Contemplá-lo é se  sentir livre, mas igualmente perdido.  Já Liberdade nos traz o paradoxo da condição humana. Não falo da liberdade  idealizada dos românticos, mas uma liberdade precária, sempre ameaçada pela queda. Há uma forte presença do existencialismo, pois somos seres  lançados, condenados a escolher, a inventar caminhos que nunca serão  definitivos.

O sentido da obra é, portanto, duplo: celebra o fato de ser livre,  mas não esconde o peso da angústia que acompanha toda escolha. Esse vazio, essa solidão paradoxal e a fragilidade dos laços humanos não são  apenas dramas individuais: fazem parte do que chamamos de espírito da  época, o Zeitgeist. Cada era produz sua forma própria de angústia. A nossa,  marcada pela hiperconectividade, pelo excesso de imagens e pela promessa  de uma liberdade ilimitada, nos oferece, em contrapartida, uma ampla  solidão, causada pela soberba, narcisismo, infantilidade e toda uma série de  sentimentos que nos lança, como já disse, ao distrito da solidão, implicando  grande sofrimento, pranto sem conserto, melancolia oscilante.

 O Ar do Tempo, que quase nos obriga, feito tirania, a se comportar de  determinadas maneiras: de ser, parecer, comparecer ao que possa ser mais  ambivalente e sempre presente, como um desprezo pelo que não foi  estipulado como o que é beleza (corpos bem feitos, exagerados, bombados,  cheios de botox etc.). Essa forma de se vestir ou a insolência da negação de  um bom dia está nos conduzindo para formas sociais lançando seus vetores  para destruir tudo o que era gentileza ou etiqueta social, no melhor sentido. Vivemos cercados de contatos e, ao mesmo tempo, desprovidos de vínculos  profundos.

É o retrato de um tempo em que o sujeito, multiplicado em perfis  e telas, se encontra cindido, fragmentado. Naya, ao apresentar obras como  Cisão e Liberdade, parece traduzir esse Zeitgeist: a existência de um ser que  habita um mundo saturado de presenças visíveis, mas pobre em presenças  reais. O terceiro eixo da obra de Naya nos coloca diante de um curioso paradoxo:  ao mesmo tempo em que se lança para o campo da arte digital, a artista  recupera mitos, ora locais, ora estrangeiros. No Folclore de Câmara  Cascudo, ela resgata narrativas do imaginário potiguar. O que poderia ser  apenas ilustração folclórica ganha significado simbólico e universal, pois os  personagens não são caricaturas, mas a representação de um inconsciente  coletivo ainda vivo. O mito, nos lembra Mircea Eliade (O Sagrado e o  Profano), não é o que restou do passado, mas uma força atuante no presente.  Ao abordar o tema em sua obra, Naya nos recorda que a força da cultura popular permanece presente, quase como uma necessidade, mesmo em  situações onde não o reconhecemos. Em Akai Ito, o fio vermelho do destino, mito japonês que une pessoas  predestinadas, a artista se desloca para outra tradição cultural, mas reinscreve  em sua poética um mesmo rito de um mito presente em muitas culturas. O  fio vermelho é metáfora da ligação invisível entre corpos, tempos e culturas.  No gesto de Naya, o mito oriental se funde ao repertório nordestino,  revelando que o destino humano é, no fundo, o mesmo: o desejo de ligação,  a busca por um outro que nos complete.

Especial: Família Rosado realiza viagem em busca de suas raízes no Sertão Paraibano.

No sábado passado, 13/09/2025, parte da tradicional Família Rosado de Mossoró viajou ao Sertão Paraibano, especificamente para Pombal e Catolé do Rocha, terras de Maria Amélia e Jerônimo Rosado, e Isaura Maia, os precursores da descendência da mesma. A viagem partiu de Natal e Mossoró, com uma pausa em Caicó. Nas referidas cidades, uma verdadeira imersão ancestral, cultural e emocional, que percorreram ruas, igrejas, praças e as Fazendas Valparaíso, Jatobá, Curralinho e Vila Isauro Rosado, onde nasceram e viveram os primeiros e icônicos descendentes. A viagem e as visitas guiadas foram conduzidas pelo historiador Rodolfo Maia, resgatando fatos do passado que marcam as raízes da família mais poderosa e emblemática do Oeste Potiguar, os Rosados. Segundo os familiares, um momento de união que ficará marcado no coração de todos.

Fonte: Território Livre.

https://blog.tribunadonorte.com.br/territoriolivre/

Especial: Nilson dos Santos: registro da etnografia de um tempo extinto.

 Por: Márcio de Lima Dantas.

Há pouco se apagou de vez  no reduto dos dicionários  certa palavra-chave. Henriqueta Lisboa  

Nilson dos Santos (17.06.1970) nasceu em Currais Novos. Iniciou seus  trabalhos com os pincéis, fazendo letreiros e desenhos publicitários nos  estabelecimentos comerciais, ou seja, era sob encomenda. Portanto, o que  predominava era a funcionalidade, o concreto, que existe desde muito como  apelo para a venda dos produtos da casa onde estava assentado o escrito. O  interessante foi que logo os comerciantes reconheceram a verve e vivacidade  do rapaz. Desse modo, não se contentavam com apenas os letreiros, os  números, mas também pediam algum personagem ou objeto relacionado ao  letreiro e ao que era passível de venda no comércio onde estava escrito o  demandado. Mas há que dizer uma coisa acerca do surgimento da característica da  personalidade do pintor de fachadas ou paredes outras. É que, sutilmente, ele  estava atento ao seu irmão, que também fazia o mesmo serviço. E assim  surgiu o entusiasmo pelo desenho e pela pintura, pois eram detentores de  uma inspiração que parecia estar adormecida desde sempre nas profundezas  da sua subjetividade. Infelizmente, seu irmão não continuou. Talvez o fôlego estético fosse curto.  Acontece isso no universo da arte. Muitos começam e avançam, porém, não  parece ser um assinalado dentre os que estão no grande círculo, que, na  verdade, vai selecionando a partir de algo que não sabemos direito como  ocorre. Tão somente nos limitamos a indigitar: inspiração. 

Enfim, eis um pintor naïf que surge para agregar-se aos tantos ingênuos já  existentes. Só que ele não sabia que viria a ser um dos melhores do estado  do Rio Grande do Norte. Mas quero dizer que não ficou só por aqui.  Participou de exposições mundo afora e ganhou prêmios e reconhecimento.  Apesar de tantas alvíssaras, permaneceu um homem gentil e simples, fácil 

de lidar e sem vaidades. Sua pintura reflete essa sua maneira de lidar com a  vida e com sua imensa clientela.  Para efeito didático e de melhor compreensão do conjunto da obra, preferi  arrumar essa profusão de telas em dois estilos. Mesmo amadores são capazes  de discernir essa bipartição. Entretanto, é preciso reparar que há um legítimo  traço do risco e da cor que vai preencher as vestes das personagens ou as  cores das casas dos sertões. Na verdade, o que tem de melhor são as telas de  ingenuidade com temas da vida sertaneja.  É aqui que eu prefiro fazer saber de uma etnografia, À la recherche du temps perdu (Marcel Proust). Há como uma necessidade de registrar as maneiras  de viver de outrora, tanto no que diz respeito ao utilitário ou funcional, quanto ao lúdico de inúmeras brincadeiras infantis. Acredito que homens  hoje com mais de 60 anos conseguem se reconhecer nesse lazer feito de  improvisos, de elementos retirados dos arredores, das cercas, do que restou  de uma fruta. Quer dizer, não havia nada de industrializado, tudo era feito  com materiais oferecidos pela natureza. 

Basta dizer que essa etnografia de outrora deixava o mundo bem mais  simples, sem modas ou modos que a Ideologia (pensamento das classes  dominantes) imperava com seu mando, fazendo parecer as coisas como  naturais e não como historicamente construídas. Observar e pintar os  costumes de um grupo social, atentando-se às suas crenças, à sua  religiosidade e a como as crianças representavam o mundo e o vivenciavam. O que me interessa saber e dizer acerca do artista visual Nilson Santos é que  sua pintura, na verdade, não passa de uma bela narrativa de um mundo que  sofreu a ausência de indulto do mito de Cronos (o tempo), assolando cercas  de pedras, carrascos, riachos, casas de taipa, lavouras a serem segadas com  a alegria de colher o que se plantou e não recebendo esmolas do Estado. A  rotina era escandida pelas horas de ocupação nos trabalhos do campo ou  domésticos. Bem diferente dos dias de hoje, em que se mede os expedientes  da rotina pelo culto ao corpo, pelo narcisismo das redes sociais e por quase que uma obrigação de demonstrar que se é feliz, que está aproveitando a vida  com um copo na mão e sorrisos visivelmente artificiais. 

Nilson tem uma série muito bonita e que se assemelha ao pintor de Fortaleza,  Chico da Silva, o maior pintor cearense de todos os tempos. As demais séries  são sua dicção pictórica, ingênua e extremamente lúdica, principalmente no  desenho simples que refoge totalmente ao desenho acadêmico. Acontece  que, nessa série, acaba por se afastar de si próprio. Não que imite o pintor  cearense, mas, ao pintar galos, borboletas, cavalos-marinhos, pavões, ou  seja, só animais, o seu traço diz de uma múltipla diferença do que sempre  foi. Assim sendo, só podemos entender que se trata de uma inquietude  estética, quer dizer, não se conforma, nem parece ter se acostumado com sua  gramática pictórica do que sempre foi, aquela que virou vício ou costume e  foi reconhecida publicamente também nas vendas das telas. Com efeito, essa série caracteriza-se por não haver o personagem humano,  apenas animais em retratos hieráticos e plenos de elementos ornamentais, com uma mescla extremamente diferente ao misturar toda uma sorte de  cores. Visivelmente, houve um desejo de plasmar outra espécie de pintura  com referentes (temas, assuntos) distintos do que sempre fora.

 A tecnologia, com sua fúria e ânsia de mostrar, e se mostrar a que veio,  buscando, por vezes, à força, o seu lugar no seio das relações  contemporâneas de viver, nada poupou ou foi gentil com os jeitos de  comportamento do que era antes, calcado no simples, na ausência de  malícias, nas tiranias de convencionar o que é belo, para que todos aplaudam  isso que se chama o novo. Mas, na verdade, se, por exemplo, observarmos  com atenção a moda, chegamos à conclusão de que é extremamente de mau  gosto, com seus vestidos estampados e suas calças que parecem feitas de um  lençol. O sol já se pôs. Não adianta prantear ou lamentar o que não tem volta, o que  a humanidade escolheu como rodagem para seguir e andar a esmo, em busca  de um rumo. Inútil uma vereda saudável. Resta nos contentarmos com as  narrativas contidas nas telas ou na obra de um artista visual. Nilson dos  Santos, detentor de uma enorme disciplina, pinta convulsivamente, sem  nunca tropeçar em si mesmo, sem nunca se imitar, sem nunca deixar de  buscar temas dentro do seu vocabulário. Eis que o pintor, no caso de ser sua pintura considerada (tomei essa  liberdade) por nós “como” uma etnografia de outrora, e mesmo ainda do que  resta nas capoeiras e sertões adentro, acabou ocupando o papel do antropólogo. E o que está retratado na tela é o que representa o objeto  (Antropologia Clássica = antropólogo e as comunidades que vai estudar, ou  seja, o seu objeto), sendo que essa etnografia não é a que se encontra nos  livros de Antropologia (como os de Claude Lévi-Strauss). 

De todo modo, existe uma relação estreita entre o pintor e seu assunto  (referente), na medida em que o objeto pintado no quadro assoma de suas  entranhas, de seu inconsciente, do seu coração com lembranças, enfim, de  tudo o que está adormecido, e qualquer olhar ou barulho evoca o que tem  para emergir, com uma pulsão, com algo riscado que pode ser uma epifania,  com tudo vindo a ser uma necessidade de ser uma coisa no lugar da outra  (metáfora). Enfim, temos de admitir que a linguagem simbólica é a que prevalece, com  seus signos e sinais, outorgando ao desenho e às suas cores um pendor do  artista para plasmar determinadas coisas e não outras. Essa seleção são os  paradigmas que habitam o íntimo, desejando ser sintagmas. Ou seja, as  unidades justapondo-se para criar a vivacidade que impera e preenche de  entusiasmo a ingenuidade de meninos, donas de casa, homens na lavoura. E  tudo vem a ser vivacidade, alegria e saudades do que fora até certo tempo.

70 Anos de “Os Mártires de Piancó”, o Livro que Abalou a Paraíba e Reacendeu a Polêmica sobre a Coluna Prestes.

 Por: José Tavares de Araújo Neto

Em março de 1955, a capital paraibana foi palco de um dos debates históricos mais acalorados de sua memória recente. O lançamento do livro “Os Mártires de Piancó”, do Padre Manuel Otaviano, pela Editora Teone, foi muito mais que um evento literário; foi um ato de resgate de uma memória dolorosa e o estopim de uma polêmica que dividiu a intelligentsia, a política e os militares paraibanos, reacendendo, trinta anos depois, as chamas de um dos episódios mais traumáticos do sertão: a passagem da Coluna Prestes por Piancó em 1926. O autor, Padre Manuel Otaviano (1880-1960), não era um historiador qualquer. Sacerdote, ex-professor, ex-deputado estadual, palestrante, jornalista e membro da Academia Paraibana de Letras e do Instituto Histórico e Geográfico Paraibano, ele era uma figura intelectual respeitada. Seu livro buscava “fixar para a posteridade o episódio trágico” da morte do Padre Aristides Ferreira da Cruz, sacrificado durante a irrupção da Coluna Prestes no sertão. O lançamento, realizado em 12 de março daquele ano, foi prestigiado por um “elevado número de pessoas, principalmente das classes intelectuais”, contou com discursos do deputado e intelectual Ivan Bichara, que destacou a dupla importância da obra: como “documentário de uma época” e como “estudo de caráter sociológico” pela fixação do ambiente sertanejo. A obra surgia em um contexto nacional onde se construía a “lenda do Cavaleiro da Esperança”, impulsionada pela biografia homônima de Jorge Amado (1942) que idealizava a trajetória de Luís Carlos Prestes. O Norte salientou que, enquanto a grande imprensa nacional celebrava essa narrativa, o Padre Otaviano agiu como um “repórter” que foi à fonte, recolhendo “farto material a respeito das violências sofridas pelas populações”. O jornal afirmou que, nos grandes centros urbanos, a doutrinação fortalecia o prestígio da Coluna, mas “nas áreas rurais, que lhe sofreram o impacto, causava dolorosas impressões”, gerando uma repulsa à ideia de renovação por meio da violência. O cerne do livro é a reconstituição dos eventos de 9 de fevereiro de 1926, quando a Coluna Prestes (ou um de seus destacamentos) se aproximou da cidade de Piancó e encontrou uma resistência organizada pelo polêmico Padre Aristides. Apesar de atuar politicamente em Piancó, onde fora vigário e construíra sua base de influência, ele era natural de Pombal, assim como o sargento Manuel Arruda, que fora designado para atuar em Piancó justamente a convite do próprio padre, que depositava extrema confiança em seu conterrâneo.Aristides era uma figura à parte da igreja, suspenso das ordens desde 1912 por viver maritalmente, mas um líder local influente e temido, em pleno exercício de cargo de deputado estadual. Com base no relato do próprio Manuel Arruda, é possível reconstruir com maior nuance o cenário político e pessoal em Piancó às vésperas do ataque da Coluna Prestes. O depoimento revela tensões profundas e complexas que antecederam o conflito: “O Padre era muito autoritário. Queria que todo oficial estivesse sob as ordens dele. O Antônio Benício rompeu logo com ele. Discutiram e romperam. Ficaram inimigos… O Padre, quando se metia em alguma dificuldade, mandava me chamar: ‘Sargento!’. E eu o tratava bem… Suassuna o desprestigiou em toda linha. O Padre, ele não tinha prestígio para mudar um soldado do destacamento. No domingo, 07, ninguém sabia notícia da Coluna Prestes. O João Galdino, Coletor Federal, inimigo acérrimo do Padre Aristides, passou um telegrama ao Suassuna oferecendo cinquenta homens armados e municiados. O governo aceitou incontinente. Quando o padre soube, enciumado, manda me chamar… ‘Sargento, eu mandei-lhe chamar para senhor me fazer o favor de me acompanhar até o telégrafo, que eu quero me entender com o Comandante Rangel'”. O telegrama de Galdino foi uma manobra astuta para minar a autoridade residual de Aristides, oferecendo diretamente a Suassuna o que deveria ser uma competência do líder local. A reação imediata do padre – buscar contato com o comando militar em Patos (o Capitão Irineu Rangel) através de seu amigo leal sargento Arruda – foi uma tentativa desesperada de reafirmar seu controle e não ser passado por seu rival em um momento de crise iminente. O que se seguiu foi uma tragédia. Após horas de combate, a casa do padre Aristides foi tomada. Ele e entre 16 e 17 de seus seguidores foram capturados, levados a um barreiro e brutalmente executados. A descrição gráfica dos corpos, com a maioria apresentando ferimentos cortantes na carótida (degolados), e o padre Aristides com o rosto retalhado e punhaladas, chocou os leitores da época e permanece como uma imagem visceral da crueldade do conflito. O livro não foi recebido pacificamente. Imediatamente, tornou-se o centro de uma tempestade política e histórica, iniciada pelo então deputado estadual o tenente Manuel Arruda de Assis. O tenente Arruda não era um crítico externo; era o ex-sargento da Polícia Militar que comandou um dos piquetes de defesa de Piancó em 1926. Em um longo e detalhado discurso na Assembleia Legislativa, ele contestou ponto por ponto a narrativa de Otaviano: 1. O Início do Confronto: Arruda negou veementemente que a Coluna tenha entrado em “atitude pacífica”. Segundo ele, a vanguarda era composta por dois oficiais a cavalo, seguidos por soldados em linha de atiradores em marcha acelerada. O tenente Manuel Marinho teria gritado “alto” três vezes e, em resposta, recebido uma descarga de carabina que iniciou o tiroteio, resultando na morte imediata de dois cavaleiros. 2. O Número de Defensores: Afirmou que os defensores eram 43 (16 militares e 27 civis), contestando números maiores citados por outras fontes. 3. O Caso da Bandeira Branca: Arruda contestou a história de que a bandeira branca teria sido hasteada como símbolo de paz. Explicou que um detento apelidado “Preá” usou uma camisa branca amarrada num rifle não para se render, mas para tentar cruzar a rua sob fogo e levar uma mensagem entre piquetes, sendo recebido a bala pelos revoltosos. 4. A Chacina: Seu relato no plenário foi chocante. Ao visitar o poço no dia seguinte, encontrou 16 corpos. “Quinze deles apresentavam ferimentos de arma cortante na carótida, tendo sido, portanto, sangrados… o padre Aristides… apresentava as duas veias carótidas partidas, as faces completamente retalhadas de navalha ou arma semelhante e uma punhalada no ‘vão’”. Classificou os atos como “verdadeira selvageria”. A réplica do Padre Otaviano foi rápida e contundente. Por telegrama, acusou Arruda de ter “alterado as cores” de uma entrevista anterior e desafiou-o para uma “mesa redonda” em Piancó com todos os sobreviventes, afirmando contar com o testemunho de outros participantes como Pedro Lima e Isidoro Vieira. Sua defesa foi categórica: “Nunca, porém, emudecer a minha pena para elucidar os fatos e restabelecer a verdade histórica”. Arruda, por sua vez, não recuou. Aceitou o desafio publicamente e propôs a mesa redonda, insistindo na presença de todos os sobreviventes e de uma comissão de deputados. Foi tão longe a ponto de prometer renunciar ao mandato de deputado se o padre provasse que ele estava errado em qualquer de suas afirmações. A polêmica rapidamente deixou de ser uma disputa bilateral e dividiu a sociedade paraibana, revelando que a memória do evento ainda era profundamente conflituosa. A Favor de Arruda: O Capitão Irineu Rangel (que em 1926 superintendia os comandos das forças policiais) deu aval total a Arruda, declarando que o livro do padre Otaviano “foge quase inteiramente à realidade dos fatos” e que a descrição do deputado era a correta. O Tenente-Coronel Ascendino Feitosa também apoiou Arruda, corroborando seu relato. A Favor de Otaviano: Em oposição direta a seu colega, o Tenente-Coronel Elias Fernandes defendeu o trabalho do padre, afirmando que ele descreveu os fatos com “rigorosa e exemplar fidelidade” e que o discurso de Arruda “foge inteiramente à verdadeira história”. O apoio mais significativo veio do Coronel Manuel Viégas, que comandava a força policial que perseguiu a Coluna Prestes. Ele foi categórico: “O padre Otaviano descreveu os fatos com precisão e é inconteste a sua história. A verdade está inteiramente com o padre Otaviano.” A discussão extrapolou o evento central de Piancó. Severino Procópio, ex-delegado geral de Polícia, contestou uma passagem do livro sobre um levante no Recife em 1928, negando que o presidente João Suassuna tivesse comandado pessoalmente a repressão. Porfírio Góis, telegrafista de Piancó em 1926, negou ter presenciado a chacina (pois fugiu) e insinuou uma teoria surpreendente: que o padre Aristides pode ter sido morto por inimigos políticos locais que se infiltraram na Coluna, e não pelos revoltosos. A polêmica em torno de “Os Mártires de Piancó” é um exemplo fascinante de como a narrativa da história é construída, contestada e disputada na esfera pública. Mais de seis décadas depois, o episódio permanece um capítulo indelével e controverso. O livro do Padre Otaviano cumpriu seu propósito de salvar do esquecimento os nomes dos “mártires”, mas a reação que provocou mostrou que a memória daquele evento ainda era uma ferida aberta, capaz de dividir militares, intelectuais e políticos. A história da passagem da Coluna Prestes por Piancó transcendeu o âmbito local, ecoando na literatura nacional através de autores como Érico Veríssimo (O Arquipélago) e Domingos Pellegrini (No Coração das Perobas). No entanto, a polêmica de 1955, vividamente registrada nas páginas de O Norte, permanece como o testemunho mais eloquente da complexidade de se narrar o passado, onde a busca por uma verdade única é invariavelmente substituída pelo confronto de múltiplas memórias, todas igualmente apaixonadas e, em seus próprios termos, legítimas. A verdade sobre a tragédia Piancó parece residir não em um relato, mas na soma tensa e contraditória de todos eles. 

Fonte: www.oxentenoticias.com.br

Especial: Leide Câmara: por uma paixão pela música.

A maior pesquisadora da música de natureza popular é Leide Câmara, cujo livro vamos esperar uns 100 anos para que venha à luz outro que se assemelhe ou também que possa superar (tarefa quase inútil). A pesquisa é insuperável, com datas, nomes de lugares e, quase sempre, a íntegra do vinil ou CD lançado pelo artista. É extremamente prazeroso ler esse livro com tantas informações que gestarão um substrato matriz para prósperas pesquisas acerca da história da MPB e, sobretudo, para o Rio Grande do Norte. Leide Câmara chantou seu nome no caderno de grossa lombada da História. A História é a prova dos nove. Sua seara já rebenta flores e frutos. Há que buscar segadores de grande interesse e amor pela música. A rainha do Chorinho, um estilo de música caminhando para a extinção,  a grande Ademilde Fonseca.  Nasceu  em uma localidade chamada Pirituba (Fazenda Califórnia). E que vem a ser hoje São Gonçalo do Amarante. Aos 19 anos casou em Natal com o violonista Naldimar Gedeão.  Em 1940 a família mudou-se para o Rio de Janeiro. Faleceu em 27.03. 2012 (Rio de Janeiro). Sua forma apressada no pronunciar às sílabas,  característica principal desse estilo de música, elevou-a a registrar seu nome como a mais completa desse modo de cantar, que obriga o cantor a alternar as consoantes e vogais em uma ligeireza que nunca houve quem conseguisse essa cadência.  É mister dizer que, assim como o balé clássico,  ela dominava o palco em amplitude muito complexa.  Ou seja, domínio e ginga no palco, além de ter completo   domínio no pronunciar exato das palavras concluindo para o referente (tema) da música que cantava. Palco e voz em um só amálgama,  além da elegância, gentileza com todos que conviveram com ela Para quem acha pouco,  Ademilde Fonseca tem uma música de João Bosco e Aldir Blanc fazendo valer a importância do chorinho cantado. 

Não há maior homenagem à uma diva dessa espécie de canto/singularidade nos instrumentos que, no fundo,  buscam o lépido obrigatório de uma voz que nem toda cantora consegue. Podemos comparar didaticamente com o modus operandi da ópera.  Desde muito precisava que o cantor ficasse parado,  sem mexer o diafragma, para não desafinar. O chorinho de Ademilde Fonseca no palco permitia que a voz tivesse grande agilidade,  e como Maria Callas, movimentava-se com naturalidade.  Foi assim que interpretou a música Tico-Tico no fubá, na sua primeira versão com letra, e não apenas melodia dos instrumentos apropriados para tocar esse ritmo de uma beleza que sempre foi popular,  pena que a tendência é, talvez, desaparecer. Wanderlea recentemente lançou um disco só com os clássicos do chorinho. Coisa para lá de bela. Sua presença na cena da MPB coincide com os tempos do apogeu do rádio.  Trabalhou em muitas delas,  sempre mostrando o apuro do seu trabalho.  Era uma diferença no conjunto de cantoras da época. Elegante e digna, impunha respeito na plateia. Não havia como não gostar dessa mulher que se fez cantora de um gênero musical nem sempre fácil de realizar uma performance de qualidade. Sejamos justos, honra eterna à uma das personagens mais marcantes da MPB.

Seu semblante, antes de fazer o canto garrido, era de uma refinada discrição,  fazendo saber que ali se encontrava uma pedra preciosa da MPB, admirada, por sua jovialidade,  pela melhor crítica da MPB. Quero dizer com isso que fundou uma escola no modo diferente de cantar ligeiro,  como se fosse lesto, obrigando o expectador a se concentrar em ouvir essa mulher que veio do litoral das terras do Nordeste.  Hoje Macaíba faz parte da grande Natal. Por fim, Leide Câmara nasceu no Alto Oeste,  na cidade de Patu, onde o sertão alcança seu apogeu,   tanto no bioma, mas também em possuir uma etnografia de riqueza de costumes, inclusive de músicas com seus acordes diferenciados. Enfim, essa escola cujo fundante é Ademilde Fonseca, se estendeu para todo o país. Um estilo que poucos cantores são capazes de se filiar nessa jovialidade e amor ao canto.

Especial: Os Cangaceiros Jesuíno Brilhante, Antônio Silvino e Lampião no Romance d’A Pedra do Reino

Por José Tavares de Araújo Neto.

Em Romance d’A Pedra do Reino e o Príncipe do Sangue do Vai-e-Volta, Ariano Suassuna constrói uma epopeia sertaneja que mistura história, mito, genealogia e poesia popular. Nesse vasto mosaico, três cangaceiros ocupam lugar de destaque como símbolos da tradição guerreira e da memória popular nordestina: Jesuíno Brilhante, Antônio Silvino e Lampião. Cada um deles é evocado não apenas como personagem histórico, mas como figura mítica, integrante da “cavalaria sertaneja” que o autor ergue em paralelo com os cavaleiros medievais. Suas aparições, embora breves, servem para estabelecer uma hierarquia de valores e uma mitologia regional que dialoga com a tradição oral, a literatura de cordel e a reconstrução de uma identidade nordestina nobilitada. A presença de Jesuíno Brilhante entre os homenageados por Ariano Suassuna na dedicatória de O Romance d’A Pedra do Reino — ao lado de nomes como João Suassuna, José de Alencar, Sílvio Romero, Antônio Conselheiro, Euclides da Cunha, Leandro Gomes de Barros, João Duarte Dantas, Homero Torres Villar, José Pereira Lima, Alfredo Dantas Villar, José Lins do Rego e Manuel Dantas Villar, os quais o autor classifica como “santos, poetas, mártires, profetas e guerreiros do meu mundo mítico do Sertão” — é central para a compreensão de seu projeto estético e literário. Nesse universo mítico forjado por Suassuna, Jesuíno encarna o arquétipo do guerreiro-poeta: um justiceiro que funde a violência das armas à eloquência dos versos, simbolizando a dupla face da cultura sertaneja — ao mesmo tempo brutal e sublime. Sua figura torna-se peça fundamental na construção desse Sertão imaginário, elevado à condição de reino simbólico, onde valores como bravura, arte e honra regem as ações humanas com a grandeza e complexidade das epopeias clássicas. Dessa maneira, Jesuíno Brilhante consolida-se como um dos cavaleiros fundadores do Brasil Armorial — esse país literário sonhado e eternizado por Suassuna, no qual a tradição popular e a erudição se fundem para criar uma mitografia única e profundamente brasileira. Jesuíno Brilhante é evocado como o arquétipo do cangaceiro honrado, quase um cavaleiro medieval transposto para a caatinga. Sua menção no Folheto XII é carregada de admiração e nostalgia. Através de versos de cordel adaptados pelo narrador, Dom Pedro Dinis, Jesuíno é celebrado como quem “morreu no campo da honra” e é chamado de “Rei do Sertão”. Sua imagem é associada a um código de conduta rígido, de respeito às famílias e de bravura inconteste. Suassuna utiliza Jesuíno para encarnar o ideal armorial de coragem e nobreza sertaneja, um parâmetro contra o qual outros cangaceiros serão medidos. Ariano o insere na linhagem dos “reis do sertão”, heróis populares que desafiaram a ordem oficial e se converteram em personagens épicos da memória nordestina. Conhecido pelos apelidos de Rifle de Ouro e Governador do Sertão, Antônio Silvino ocupa posição de destaque na narrativa de Quaderna. Ariano Suassuna o apresenta como uma autoridade paralela, cuja arma cintilante simboliza poder e respeito. Mais do que simples bandoleiro, ele surge como personagem épico consagrado nos folhetos de cordel — herói de júris, biografias rimadas e lamentos — que o fixaram no imaginário popular. No romance, Silvino é reelaborado como príncipe sertanejo, cavaleiro armado de rifle, herdeiro da tradição guerreira e parte essencial do projeto armorial de Ariano, que transforma os cangaceiros em reis errantes do sertão. No Folheto XIV, Silvino é evocado como senhor de um “castelo”, metáfora retirada da tradição do cordel para designar seu refúgio e domínio simbólico. Essa fortaleza, “fincada em Pedra de grande altura”, resiste aos ataques do governo e adquire um sentido que vai além da defesa física: expressa a autonomia cultural do sertão e sua capacidade de erguer estruturas próprias de poder e soberania. Assim, o cangaceiro é assimilado à imagem de um senhor feudal sertanejo, cuja trajetória serve de alicerce para a mitologia armorial que Suassuna constrói, transformando o sertão em palco de reinos, castelos e cavaleiros. Lampião é citado como chefe supremo do cangaço, o mais famoso de todos os bandoleiros. Seu título de “Rei” é incorporado à linguagem quase nobiliárquica do narrador Quaderna, que o situa dentro da simbologia armorial: assim como os reis medievais tinham tronos e coroas, Lampião teria sua “coroa” de cangaceiro, conquistada pela liderança e pelo temor que inspirava. Em algumas passagens, Suassuna o nomeia como Dom Virgolino Ferreira, conferindo-lhe um estatuto de nobreza sertaneja. Essa forma de tratamento, típica da ironia do narrador, transforma o cangaceiro em personagem de uma cavalaria invertida: ao invés de espadas, rifles; no lugar de armaduras, gibões de couro. O romance ressalta que Lampião, embora fosse de origem pobre e mestiça, se aliou à família Pereira e a Sinhô Pereira, reproduzindo os interesses da aristocracia sertaneja. Essa lembrança aparece como crítica — especialmente quando Suassuna o contrapõe a líderes revolucionários como Zapata e à Coluna Prestes, que representariam uma rebeldia com projeto político mais claro. Em outra linha de citações, Lampião aparece vinculado a seu bando, sobretudo a Corisco, que Suassuna enaltece como cabra valente, quase um cavaleiro do sertão. Essa presença secundária reforça a imagem de Lampião como comandante de uma irmandade de guerreiros, integrada à epopeia armorial. Por fim, o Lampião do romance não é narrado apenas como personagem histórico, mas como emblema da cultura popular: sua figura já transformada em cordel, cantoria, lenda e poesia. O romance recolhe essa tradição e a reinventa em chave épica, integrando-o à mitologia sertaneja que Suassuna constrói. Em conjunto, a tríade Jesuíno Brilhante, Antônio Silvino e Lampião forma uma linha de sucessão: Jesuíno como fundador cavaleiresco, Silvino como príncipe feudal e Lampião como rei absoluto. Ariano constrói, assim, uma genealogia épica do cangaço, equiparável às linhagens de reis e cavaleiros das epopeias medievais. O romance insere os três na lógica da “realeza do sertão”: Jesuíno como o cavaleiro honrado, Silvino como o governador, Lampião como o rei. Todos eles participam de uma monarquia simbólica, onde o sertão é visto como reino independente, com seus próprios soberanos. No projeto armorial de Suassuna, os três são reelaborados como parte de uma cavalaria sertaneja: em vez de espadas, rifles; em vez de armaduras, gibões; em vez de castelos de pedra, lajedos e serras. Eles se tornam cavaleiros míticos do sertão, compondo a epopeia que Quaderna sonha escrever. A tríade também simboliza a complexidade do sertão: Jesuíno representa a justiça popular; Silvino, a autoridade autônoma; Lampião, a força ambígua que fascina, mas também revela limites. Eles condensam, assim, os dilemas entre banditismo, poder e mito. As citações de Jesuíno Brilhante, Antônio Silvino e Lampião em A Pedra do Reino não são apenas lembranças históricas: são símbolos armoriais. Ariano Suassuna os transforma em cavaleiros de uma epopeia nordestina, heróis de uma monarquia simbólica que reinventa o sertão como reino. Unidos, eles compõem uma tríade que expressa a passagem do cangaceiro cavaleiro (Jesuíno) ao príncipe feudal (Silvino) e ao rei trágico (Lampião), pilares da mitologia que dá sustentação ao romance.

Especial: Olympia Bulhões: a casa de morada e seus emblemas simbólicos.

 

Por: Márcio de Lima Dantas.

Não te fies do tempo nem da eternidade

que as nuvens me puxam pelos vestidos.

que os ventos me arrastam contra meu desejo!

Cecília Meireles

Olympia Bulhões (Natal, 24.09.1966) tem formação acadêmica em Arte Educação pela UFRN. O fato de ser sobrinha de dois artistas acabou por influenciá-la a lidar com lápis e pincéis, pois convivia com os tios desde pequena. Façamos referência ao que mais a conduziu para que viesse a ser artista visual naïf. Esse artista é Levi Bulhões, ainda em franca atividade, dotado de um papel nuclear no conjunto dos artistas filiados a essa tradução da pintura também chamada primitiva e que no Rio Grande do Norte assoma, ou seja, aparece em grande quantidade e qualidade, em uma plêiade de diferentes estilos, com suas gramáticas pictóricas inerentes à singularidade de cada um. Como não poderia deixar de ser, reverbera dessas estrelas um grande naipe de pintores que atinge um registro de não originalidade, mas lança seus vetores e estéticos para assinaturas universais. Para não esquecer de onde veio esse manancial que não para de verter mais pintores vinculados a essa tradição, obrigatoriamente, temos de evocar o nome de Maria do Santíssimo, aquela que foi o prelúdio dessa mina, não cessando de verter a transparente água do arroio. Dessarte, foi ela a naïf que primeiro riscou, no volumoso livro das artes visuais do Rio Grande do Norte, seu nome em um vinco, fazendo uma assinatura involuntária. Sem saber nem do que se tratava, fez saber que, mais do que um prelúdio, também fundava uma tradição, conclamando à posteridade uma espécie de desafio, alentando quem pudesse superá-la, sobretudo no que diz respeito às formas de como germina a potência de lançar o ser para uma vontade de lidar com o simbólico da estética de alguma forma. No caso de Maria do Santíssimo, parece ter sido regida por uma espécie de aura que ela continha desde seu despertar para a vida, desde que se fez gente, desde que se fez mulher e desde que casou. Ela passou a, involuntariamente, pintar suas cartolinas distintas de tudo o que há no nosso estado no que tange às artes visuais. Assim, temos de apreciar sua obra e a reconhecer como aquela que lançou para o tempo futuro um pomar capaz de gerar muitos frutos. A seara que lançou as sementes cresceu farta, e hoje temos uma sega com muitos trabalhadores dando respostas, quer dizer, não apenas já temos como ainda continuam a germinar artistas visuais naïfs. Quero dizer que, no imaginário do nosso estado, pulsa e reverbera um cabedal de artistas de que talvez poucos estados do Nordeste disponham de registro, nominados de naïfs, de ingênuos, de primitivos, ou como queiram indigitar. O importante é que uns são de razão acesa, qual frágua permanente (como Iaperi Aráujo, registro racional), e outros apresentam padrões estéticos que pontuam suas diferenças (Dona Ivanise, registro intuitivo). Assim, outros artistas mesclam o uso da razão com um vocabulário mais ingênuo, pintando com uma paleta plena de sentimentos e emoções. Não disse apenas para comparar mas também para mostrar a riqueza dos tantos pintores elaborando suas singularidades ou mesmo suas universalidades, erguendo-se como prova do que temos de nosso para apresentar a outras nacionalidades ou mesmo às nossas regiões do Brasil.

Acredito que o melhor de Olympia Bulhões sejam as fachadas de casas modestas com seus jardins bem cuidados, plenos de flores e suas diversas maneiras de organizar os detalhes das portas e das janelas. A arquitetura pode ser de grande simplicidade, mas, para um bom observador, fica-se diante de um fato estético, pois cada uma recebe uma diferença na sua fachada como um todo. Ao manter-se uma distância, isso acaba por atestar o esmero como foi feita, pois em algumas casas predominam a linha curva, tanto na porta quanto nas janelas. Linhas curvas que desenham a platibanda, causando uma elegância extraída do que nos chega como simples; linhas que emolduram o contorno das portas e janelas, embora haja também pequenas casas de feitura modesta, demonstrando as condições de vida de seus moradores.

Na verdade, são casas de antigamente, quando não havia tanta violência e as pessoas podiam ficar defronte, debaixo das árvores, varrendo as calçadas, irrigando as plantas, com sua profusão de flores. As casas receberam cores extremamente fortes, puras, o que faz chamar a atenção para também contemplar esse resplende de uma tinta luminosa. Com efeito, essas pequenas herdades parecem querer convidar o espectador, conclamando a se viver de maneira mais tranquila, com sossego, sem tanta preocupação com o tempo que sopra sua brisa; esquecendo um tanto as demandas de uma sociedade como a nossa, na qual predomina o narcisismo e o anonimato é combatido. Resta o valor de aparecer a todo custo (com um ridículo copo qualquer na mão). As redes sociais demandam ser alimentadas por fotografias o tempo inteiro. O perfil do WhatsApp é mudado de tempos em tempos, para aparecer com um sorriso que só um tolo não percebe a artificialidade: basta observar os dentes, são sempre os mesmos. A felicidade é de plástico. Falar da casa de morada, principalmente quando lhe pertence, é lidar com sua simbologia, ou seja, com o lugar em que moramos e o modo como arrumamos seu interior, o jardim e o pomar. Isso fala de nossa identidade pessoal, escreve metaforicamente como somos no íntimo, já que a casa detém em si a dicotomia entre o interior e o exterior (a rua). A casa, nesse sentido, seria a síntese de uma sintaxe – um meio de organizar os diversos paradigmas (objetos) que selecionamos para viver –, quer dizer, uma dicotomia entre o comportamental do coletivo (o fora) e do pessoal (oíntimo). A casa nunca deixou de deter o simbolismo no qual nos sentimos amparados em um abrigo, no qual descansamos após a jornada do dia a dia, com seus trabalhos e sua rotina. O espírito detém segurança e conforto de sempre ter para onde retornar: alimentação, descanso e as horas de sono no decorrer da noite. Na verdade, o fora parece ser o dentro, uma casa que dispõe de seus objetos funcionais ou de adorno e que acaba por desvelar o imo dos seus habitantes. Então, podemos admirar e resguardar com esmero o lugar onde habitamos, ordenando para uma segurança e para o que sempre se diz: “qual o melhor lugar do mundo?”. Todos sabem a resposta.

Creio que duas telas conseguem se destacar por se dizer algo extremamente banal: lavar roupa dentro de bacias com sabão, quarar uma parte, outra parte pendurar no varal. Há uma tela em que as roupas estão esquecidas em um varal à beira-mar. Não há ninguém. Em outra, estão lavando à beira-rio. Lavar a roupa também é uma alegoria concernente às tarefas da casa. Seria uma forma de, após lavar, passar a roupa para se apresentar socialmente. Neste escrito, tive oportunidade, amiúde, de me reportar ao naipe simbólico da casa e ao que ela representa. Afora esse caráter (ethos) das pequenas e simpáticas herdades, nas quais avultam cores fortes e firmes para reforçar, talvez, o distintivo de ser um símbolo, cujo epíteto nos acompanha desde a infância, há a dimensão funcional, prática. Afinal, não foi feita para adorno.

No conjunto da obra de Olympia Bulhões, quase tudo remete ou deixa implícita a alegoria de objetos e temas vinculados a casa. Vejamos alguns desses referentes: roupa no varal, o jardim irrigado com uma mangueira, o quarto de Câmara Cascudo, louça de Ágata (representação do café da manhã; uma das mais bonitas e criativas telas representando o desjejum), as diversas santas como signo de religiosidade católica (N. Sra. do Livramento), crianças brincando defronte a casa. Como podemos ver, quase tudo evoca a casa como um emblema, uma metáfora e seu caráter simbólico de delinear uma identidade pessoal. Ao entrarmos em uma casa qualquer, já conseguimos decodificar uma sequência de elementos referentes a seus moradores. Isso quer dizer: os moradores organizam determinados objetos escolhidos como decoração ou também como lugar de conforto, diferentemente do que ocorre hoje em dia, em que há uma pasteurização meio ridícula de decorar as casas com os móveis que se encontram na moda. As casas são edificadas como se seguissem o mesmo padrão, pouco ou nada fogem dele, quando erguidas com cimento armado, madeira, vidro e determinadas espécies de plantas (não pode ser qualquer uma). Haja vista os condomínios fechados, parecem uma espécie de farda de colégio no seu minimalismo que a nada conflui, sobretudo em um país com forte tradição Barroca. Ainda com relação à figuração da casa, mesmo que tenha mudado muita coisa, como a divisão de papéis, de trabalhos no cuidar da casa, os homens ainda permanecem com sua tradição patriarcal de entregar quase tudo à mulher, com sua segunda jornada do dia: o trabalho/emprego e ainda chegar e cuidar da casa, lavar ou passar. Sei que pode não ser a regra, mas ainda persiste o lugar da mulher e o lugar do homem. Lembro aqui a quantidade de telas nas quais a pintora representou a mulher, índice intrinsicamente referenciado ao feminino.

Para efeito puramente didático, isolamos uma marca da pintura de Olympia Bulhões: foi a insígnia da casa e sua simbologia. Esse tipo de interesse concerne à Antropologia Cultural; quero dizer com isso que esse domínio do saber estuda as diversas culturas e suas idiossincrasias, seus costumes, suas formas de se comportar, assim como o jeito de residir em edificações. No nosso caso, foi um estudo de um distintivo relacionado à casa, como se fosse uma Antropologia de nós mesmos, embora a casa dessa pintora tenha funcionado como matriz ulterior, quer dizer, o relato das casas e seus naipes de valor dizem respeito ao passado.

De fato, a casa como concebíamos antes tinha a ver com o espírito da época (zeitgeist), no qual predominavam formas de ser e de se comportar. Não havia a violência e a insegurança que permeiam hoje em dia. A casa era como se fosse um distintivo onde o indivíduo podia assegurar sua rotina, escanear seu tempo em um ritmo capaz de outorgar tranquilidade, pois não havia tantos intercursos, tanta coisa que impedisse o cotidiano de fluir de acordo com o previsível. Verdadeiramente, a casa é o lugar no qual há um palco onde o eu e o mundo exterior reforçam a dicotomia do dentro e do fora, conduzindo o indivíduo a organizar suas emoções, a refletir em seu quarto, a cuidar do seu jardim, a provocar as necessárias rupturas de gente tóxica, a cultivar o necessário silêncio em seu benfazejo sanativo. Por fim, faço saber da beleza e do caráter simbólico da obra de Olympia Bulhões, com seu emblema (“o que está colocado dentro”), a casa, organizando as tantas séries produzidas pela pintura denunciadora de uma metáfora subliminar: os muitos significados da insígnia “casa”. Afinal, não precisa ir muito longe, antigamente era o lugar em que nascíamos e passávamos a maior parte da vida. Hoje tudo mudou. Temos a ânsia de morar em apartamentos com sua verticalidade, que também não deixa de ser um símbolo: por um lado, evadir-se do rés do chão, afastar-se das pessoas, não ter a obrigação de conviver com vizinhos; por outro, decorar os apartamentos de maneira exatamente igual, beirando o ridículo, com o morador detendo uma personalidade sem muita diferença dos outros, como se fosse uma série lembrando uma farda escolar.

Especial: O médico Luiz de Góes, o algoz de João Dantas e Augusto Caldas.

 

Por: José Tavares de Araújo Neto. *

O advogado João Duarte Dantas é conhecido por ter assassinado o então governador da Paraíba, João Pessoa, em 26 de julho de 1930 — um evento que desencadeou a Revolução de 1930 . Inicialmente a versão oficial  sustentava que após João Dantas ter sido preso,  junto com seu cunhado, Augusto Moreira Caldas,  teriam se suicidado com um  mesmo bisturi, deixando bilhete, tese que posteriormente foi contestada pela clareza da redação e coerência das assinaturas nos supostos bilhetes . 

Neste novo contexto,  o médico Luís de Góes, aparece como o algoz de João Dantas e seu cunhado. Segundo relatos,  o crime teria sido cometido com uma técnica cirúrgica: utilizando um bisturi pertencente ao médico Luís de Góes para seccionar as carótidas dos dois presos.  De acordo com o Coronel Manuel Arruda de Assis, o médico indicou precisamente onde a carótida deveria ser cortada, e o ato foi executado com técnica e frieza pelo militar conhecido como João da “Mancha".

* Pesquisador, Escritor e historiador. É Conselheiro Cariri Cangaço.

XVII SEUNI do CAP/UERN, Terá Início nesta Segunda Feira, 25/08/25.

 

O Campus Avançado de Patu-RN, vai promover no período de 25 a 28 de Agosto de 2025, a XVII SEUNI – Semana Universitária. O tema deste ano será: Transformação Digital na Educação e no Mercado: Convergências e Desafios. A abertura deste importante evento acadêmico, acontecerá nesta segunda feira, 25/08/2025, no auditório do Campus de Patu. A palestra de abertura terá como tema: Transformação Digital e sociedade do conhecimento: impactos e oportunidades para educação e o trabalho, tendo como palestrante a Professora e Dra. Kátia Moura – UFERSA.

Durante a semana serão realizadas as seguintes atividades: Minicursos, Oficinas, Exposições de Banners, Mesas Redondas, Apresentações Culturais, Grupos de Trabalhos etc. O coordenador da XVII SEUNI é o Professor Doutor, Roberto Mariano.

Programação Completa da XVII SEUNI – 2025

25 de agosto de 2025 – Segunda-feira

Horário	Atividade
18h45 – 19h15	Credenciamento e recepção
19h15 – 19h30	Apresentação Cultural – Banda de Música Luís de França Dantas
19h30 – 19h45	Cerimônia de Abertura
19h45 – 20h45	Conferência de Abertura Tema: Transformação Digital e sociedade do conhecimento: impactos e oportunidades para educação e o trabalho Palestrante: Profa. Dra. Kátia Moura (UFERSA)
20h45 – 21h30	Espaço para perguntas e encerramento

26 de agosto de 2025 – Terça-feira – Manhã e Tarde

Horário	Atividade
08h00 – 11h30	Minicursos e Oficinas
MC 01 – Uma introdução aos estudos discursivos foucaultianos: como (re)pensar a educação sob a ótica do neoliberalismo? Ministrantes: Brenda de Freitas e Willian Andrade Silva MC 02 – Entre a Insanidade e a Rebeldia: A Loucura Feminina na Literatura como Forma de Resistência Ministrantes: Anikele Frutuoso e Sidileide MC 03 – Inteligência Artificial na Educação: Benefícios e Desafios Ministrantes: Ana Paula de Oliveira Silva MC 04 – Permitir brincar com gênero: trabalhar práticas de gênero desde a educação infantil Ministrantes: Andréia Araújo da Nóbrega e Jéssica Thaís Clementino Gurgel OF 01 – Respirar para viver o aqui e o agora: práticas terapêuticas contra a ansiedade Ministrantes: Annie Tarsis Morais Figueiredo, Francisca Lailsa Ribeiro Pinto e Thauan Ruan Queiroz da Costa
14h00 – 17h00	Apresentação das Comunicações Orais (On-line)
14h00 – 17h00	Minicursos e Oficinas
MC 05 – Afinal, quem está escrevendo? Ética, IA e Produção Acadêmica Ministrantes: Geovar Miguel dos Santos, Rafaela Amaral Bento e Luiz Carlos Sacramento Vida Luz MC 06 – MuseScore Passo a Passo: Conceitos Básicos Ministrantes: Francisco Tacio de Oliveira Junior OF 02 – Sequências literárias conectadas como estímulo à leitura entre estudantes do Ensino Médio Ministrantes: Samia Dayana Cardoso Jorge

26 de agosto de 2025 – Terça-feira – Noite

Horário	Atividade
19h00 – 22h00	Minicursos e Oficinas (Presenciais)
MC 07 – Infância em ritmo e melodia: a contribuição da musicalidade para o desenvolvimento infantil Ministrantes: Joyce Tavares Praxedes, Natália Kelly Dantas Oliveira, Sonali Morais de Medeiros, Iure Coutre Gurgel MC 08 – Estudos textuais/discursivos nas mídias digitais: possibilidades teórico metodológicas Ministrantes: Alex Souza Bezerra e Natália Venâncio da Silva MC 09 – A profissão de professor: entre os sentidos e as possibilidades da formação docente Ministrantes: Joseane Abílio de Sousa Ferreira e Thaís da Salete Gomes da Silva MC 10 – Diversidade e Diferença: Práticas Inclusivas na Sala de Aula Ministrantes: Layla Raissa Belo de Oliveira, Mylena Jamile Silva Fernandes, Cláudia Maria Felício Ferreira Tomé MC 11 – Atividades Pedagógicas para o Desenvolvimento do Letramento Ministrantes: Ítala Jordana Pereira Bento, Ana Rosa Emídio Dantas, Paula Fernanda Moura Queiroz, Joseane Abílio de Sousa Ferreira MC 12 – Povos indígenas ontem e hoje: Memória, resistência e protagonismo Ministrantes: Naiana Alves Rocha, Pedro Lucas Nunes dos Santos OF 03 – Respirar para viver o aqui e o agora: práticas terapêuticas contra a ansiedade Ministrantes: Francisca Lailsa Ribeiro Pinto, Annie Tarsis Morais Figueiredo e Thauan Ruan Queiroz da Costa OF 04 – Pensar como um brincante: possibilidades de se contar histórias Ministrantes: Jéssica Thaís Clementino Gurgel, Samonielly Valeska Fernandes Pereira, Francisca Edilma Braga Soares Aureliano OF 05 – Zine como voz: Produção criativa e expressão coletiva no espaço educativo Ministrantes: Dayvison Adriano Amaral Silva, José Alves Cavalcante Neto, Rita Helena de Oliveira Figueiredo, Anikele Frutuoso OF 06 – Geometria com as Mãos na Massa: Resolução de Problemas Concretos Ministrantes: Flavio José Ferreira da Silva, Francinário Oliveira de Araujo OF 07 – English for Kids – Linguagem, Ludicidade e Desenvolvimento Infantil Ministrantes: Aristóteles Sousa Ferreira, Eduardo Cabral, Manoel Patrício, Joseane Abílio de Sousa Ferreira

27 de agosto de 2025 – Quarta-feira – Manhã e Tarde

Horário	Atividade
08h00 – 11h30	Minicursos e Oficinas
OF 08 – Estratégias de adaptação para garantir a inclusão e a aprendizagem na sala de aula Ministrantes: Gabriela de Oliveira Godeiro Maia, Françoise Mendonça de Aragão
14h00 – 17h00	Apresentação das Comunicações Orais e Trabalhos do Simpósio de Estágio da UERN (On-line)
14h00 – 17h00	Minicursos e Oficinas (On-line
MC 13 – Introdução à linguagem Python Ministrantes: Prof. Ms. Jakson dos Santos Silva OF 09 – Inteligência Artificial e Tarefas Cotidianas: ações práticas no ambiente profissional e acadêmico Ministrantes: Geovar Miguel dos Santos e Wallas de Jesus Pires

27 de agosto de 2025 – Quarta-feira – Noite

Horário	Atividade
19h00 – 22h00	Minicursos e Oficinas (Presenciais)
MC 14 – Tecno(gênero) do discurso no Instagram: novas práticas de comunicação no contexto digital Ministrantes: Rosângela Félix de Oliveira, Maria Clara Fernandes de Andrade MC 15 – Pesquisa Científica Aplicada: da teoria à escrita acadêmica Ministrantes: Caio Cesar da Silva Garcia MC 16 – Rotinas do Departamento Pessoal: Admissão e Rescisão em Escritórios Contábeis Ministrantes: José Matheus Barbosa de Sousa MC 17 – Corpo em movimento, cognitivo em desenvolvimento: práticas de ação, socialização e ludicidade na educação OF 10 – Scratch na Prática: Programação Criativa para o Ensino de Lógica e Pensamento Computacional Ministrantes: Francinario Oliveira de Araujo OF 11 – A importância da utilização do lúdico no processo de alfabetização: uma proposta do PIBID Ministrantes: Natália Kelly Dantas Oliveira, Maria Luiza Filgueiras dos Santos, Joyce Tavares Praxedes, Érica Batista da Silva OF 12 – As habilidades socioemocionais na sala de aula: da teoria à prática Ministrantes: Ana Cristina de Souza Oliveira, Jailson Bezerra de Mesquita, Flaviana Ferreira da Silva, Soraya Nunes dos Santos Pereira

28 de agosto de 2025 – Quinta-feira – Manhã e Tarde

Horário	Atividade
08h00 – 11h30	Exposição de Banners – Auditório do CAP
08h00 – 11h30	Atividades do PIBID/Pedagogia
08h00 – 11h30	Exposição do Laboratório de Matemática – LPEM com participação das escolas públicas
14h00 – 17h00	Continuação das Exposições – PIBID e LPEM

28 de agosto de 2025 – Quinta-feira – Noite

Horário	Atividade
19h00 – 20h00	Apresentações Culturais: - Dramatização com crianças do PIBID Alfabetização - Banda BEMOL (Curso de Música EaD)
20h00 – 21h30	Mesa Redonda – II Simpósio de Estágios Obrigatórios (SEO) Tema: Formação docente em tempos digitais: experiências, desafios e convergências entre as licenciaturas Participantes: - Profa. Dra. Joseane Abílio de Sousa Ferreira (DE/UERN) - Profa. Dra. Antônia Sueli da Silva Gomes (DL/UFRN) - Profa. Dra. Kamila Costa de Sousa (DE/UERN) Mediadora: Profa. Ma. Andréia Araújo da Nóbrega
21h30	Cerimônia de encerramento

Minicursos e Oficinas – Dias 26 e 27 de agosto de 2025

Abaixo estão listados os minicursos e oficinas por numeração oficial, com seus respectivos títulos e nomes completos dos ministrantes.

• MC 01 – Uma introdução aos estudos discursivos foucaultianos: como (re)pensar a educação sob a ótica do neoliberalismo?
  Ministrantes: Brenda de Freitas e Willian Andrade Silva

• MC 02 – Entre a Insanidade e a Rebeldia: A Loucura Feminina na Literatura como Forma de Resistência
  Ministrantes: Anikele Frutuoso e Sidileide

• MC 03 – Inteligência Artificial na Educação: Benefícios e Desafios
  Ministrantes: Ana Paula de Oliveira Silva

• MC 04 – Permitir brincar com gênero: trabalhar práticas de gênero desde a educação infantil
  Ministrantes: Andréia Araújo da Nóbrega e Jéssica Thaís Clementino Gurgel

• MC 05 – Afinal, quem está escrevendo? Ética, IA e Produção Acadêmica
  Ministrantes: Geovar Miguel dos Santos, Rafaela Amaral Bento e Luiz Carlos Sacramento Vida Luz

• MC 06 – MuseScore Passo a Passo: Conceitos Básicos
  Ministrantes: Francisco Tacio de Oliveira Junior

• MC 07 – Infância em ritmo e melodia: a contribuição da musicalidade para o desenvolvimento infantil
  Ministrantes: Joyce Tavares Praxedes, Natália Kelly Dantas Oliveira, Sonali Morais de Medeiros, Iure Coutre Gurgel

• MC 08 – Estudos textuais/discursivos nas mídias digitais: possibilidades teórico-metodológicas
  Ministrantes: Alex Souza Bezerra e Natália Venâncio da Silva

• MC 09 – A profissão de professor: entre os sentidos e as possibilidades da formação docente
  Ministrantes: Joseane Abílio de Sousa Ferreira e Thaís da Salete Gomes da Silva

• MC 10 – Diversidade e Diferença: Práticas Inclusivas na Sala de Aula
  Ministrantes: Layla Raissa Belo de Oliveira, Mylena Jamile Silva Fernandes, Cláudia Maria Felício Ferreira Tomé

• MC 11 – Atividades Pedagógicas para o Desenvolvimento do Letramento
  Ministrantes: Ítala Jordana Pereira Bento, Ana Rosa Emídio Dantas, Paula Fernanda Moura Queiroz, Joseane Abílio de Sousa Ferreira

• MC 12 – Povos indígenas ontem e hoje: Memória, resistência e protagonismo
  Ministrantes: Naiana Alves Rocha, Pedro Lucas Nunes dos Santos

• MC 13 – Introdução à linguagem Python
  Ministrantes: Prof. Ms. Jakson dos Santos Silva

• MC 14 – Tecno(gênero) do discurso no Instagram: novas práticas de comunicação no contexto digital
  Ministrantes: Rosângela Félix de Oliveira, Maria Clara Fernandes de Andrade

• MC 15 – Pesquisa Científica Aplicada: da teoria à escrita acadêmica
  Ministrantes: Caio Cesar da Silva Garcia

• MC 16 – Rotinas do Departamento Pessoal: Admissão e Rescisão em Escritórios Contábeis
  Ministrantes: José Matheus Barbosa de Sousa

• MC 17 – Corpo em movimento, cognitivo em desenvolvimento: práticas de ação, socialização e ludicidade na educação
  Ministrantes: Emilly Raquel de Paiva Pinto, Maria Tamires Alves Oliveira, Walisson Danilo Silva Morais, Andréia Araújo da Nóbrega

• OF 01 – Respirar para viver o aqui e o agora: práticas terapêuticas contra a ansiedade
  Ministrantes: Annie Tarsis Morais Figueiredo, Francisca Lailsa Ribeiro Pinto e Thauan Ruan Queiroz da Costa

• OF 02 – Sequências literárias conectadas como estímulo à leitura entre estudantes do Ensino Médio
  Ministrantes: Samia Dayana Cardoso Jorge

• OF 03 – Respirar para viver o aqui e o agora: práticas terapêuticas contra a ansiedade
  Ministrantes: Francisca Lailsa Ribeiro Pinto, Annie Tarsis Morais Figueiredo e Thauan Ruan Queiroz da Costa

• OF 04 – Pensar como um brincante: possibilidades de se contar histórias
  Ministrantes: Jéssica Thaís Clementino Gurgel, Samonielly Valeska Fernandes Pereira, Francisca Edilma Braga Soares Aureliano

• OF 05 – Zine como voz: Produção criativa e expressão coletiva no espaço educativo
  Ministrantes: Dayvison Adriano Amaral Silva, José Alves Cavalcante Neto, Rita Helena de Oliveira Figueiredo, Anikele Frutuoso

• OF 06 – Geometria com as Mãos na Massa: Resolução de Problemas Concretos
  Ministrantes: Flavio José Ferreira da Silva, Francinário Oliveira de Araujo

• OF 07 – English for Kids – Linguagem, Ludicidade e Desenvolvimento Infantil
  Ministrantes: Aristóteles Sousa Ferreira, Eduardo Cabral, Manoel Patrício, Joseane Abílio de Sousa Ferreira

• OF 08 – Estratégias de adaptação para garantir a inclusão e a aprendizagem na sala de aula
  Ministrantes: Gabriela de Oliveira Godeiro Maia, Françoise Mendonça de Aragão

• OF 09 – Inteligência Artificial e Tarefas Cotidianas: ações práticas no ambiente profissional e acadêmico
  Ministrantes: Geovar Miguel dos Santos e Wallas de Jesus Pires

• OF 10 – Scratch na Prática: Programação Criativa para o Ensino de Lógica e Pensamento Computacional
  Ministrantes: Francinario Oliveira de Araujo

• OF 11 – A importância da utilização do lúdico no processo de alfabetização: uma proposta do PIBID
  Ministrantes: Natália Kelly Dantas Oliveira, Maria Luiza Filgueiras dos Santos, Joyce Tavares Praxedes, Érica Batista da Silva

OF 12 – As habilidades socioemocionais na sala de aula: da teoria à prática
Ministrantes: Ana Cristina de Souza Oliveira, Jailson Bezerra de Mesquita, Flaviana Ferreira da Silva, Soraya Nunes dos Santos Pereira